V DEMO Iglesia Virtual

Descripción: Reunión de Dios con las huestes celestiales que señala el papel de Dios como Rey del universo. Algunos eruditos han propuesto una analogía como los mitos mesopotámicos y cananeos referentes a los encuentros entre deidades del panteón para decidir el destino del cosmos. Por ejemplo, a los ángeles se los describen presentándose delante de Dios, quizá para informar sobre la contribución que hicieron a Su plan (Job 1:6; 2:1) o para discutir cómo se llevará a cabo ese plan (1 Rey. 22:20b; posiblemente Gén. 1:26, aunque es dudoso). Sin embargo, existen diferencias importantes. El monoteísmo del pueblo hebreo es proclamado en lugar de ser cuestionado en los textos del concilio. Jehová (el Señor) se siente en Su trono en medio de la exaltación y la adoración de los seres angelicales creados (Sal. 29:1), y en la asamblea se lo teme y alaban en gran manera (Sal. 89:5-8). Su función de presidir la asamblea está directamente asociada al declararse gobernante único y juez (Sal. 82:1,8). Los seres humanos a veces tienen conocimiento de las obras del concilio divino. Un verdadero profeta de Jehová es alguien que ha estado presente en el concilio de Dios. En la terrible experiencia que tuvo con los profetas falsos, Micaías informó sobre los sus observaciones en las deliberaciones del concilio (1 Rey. 22:19-23). Asimismo, Elifaz le preguntó a Job si había estado en el concilio de Dios, y dio a entender que de ese modo sus declaraciones podrían ser corroboradas (Job 15:8). Jeremías condena a aquellos profetas que no se han presentado en el concilio de Dios porque, si lo hubiese hecho, conocerían el plan de Dios y no harían descarriar a Su pueblo (Jer. 23:18,22). La participación en el concilio por parte de los profetas conduce, pues, a una predicción exitosa.

Descripción: La palabra heb. más frecuentemente utilizada para Dios (más de 2.500 veces en el AT). Elohim es plural en forma pero singular en construcción (usado con un verbo o adjetivo singular). Cuando se aplica al único Dios verdadero el plural se debe al modismo heb. de un plural de magnitud o majestad (Génesis 1:1) «En el principio creó Dios los cielos y la tierra». Cuando se usa con referencia a dioses paganos (Génesis 35:2) «Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que con él estaban: Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos». (Éxodo 18:11) «Ahora conozco que Jehová es más grande que todos los dioses; porque en lo que se ensoberbecieron prevaleció contra ellos». (Éxodo 20:3) «No tendrás dioses ajenos delante de mí». (Josué 24:20) «Si dejareis a Jehová y sirviereis a dioses ajenos, él se volverá y os hará mal, y os consumirá, después que os ha hecho bien». O ángeles (Job 1:6) «Un día vinieron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales vino también Satanás». (Salmos 8:5) «Le has hecho poco menor que los ángeles, Y lo coronaste de gloria y de honra». (Salmos 97:9) «Porque tú, Jehová, eres excelso sobre toda la tierra; Eres muy exaltado sobre todos los dioses». O jueces (Éxodo 21:6) «entonces su amo lo llevará ante los jueces, y le hará estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadará la oreja con lesna, y será su siervo para siempre». (1 Samuel 2:25)

(satán) el adversario, el diablo, la serpiente antigua, el dragón.

Génesis, Vv. 1, 2.El primer versículo de la Biblia nos da un relato satisfactorio y útil del origen de la tierra y de los cielos. La fe del cristiano humilde entiende esto mejor que la fantasía de los hombres más doctos. De lo que vemos del cielo y la tierra aprendemos el poder del gran Creador. Que el hecho de ser creados y nuestro lugar como hombres, nos recuerden nuestro deber cristiano de mantener siempre el cielo a la vista y la tierra bajo nuestros pies. El Hijo de Dios, uno con el Padre, estaba con Él cuando éste hizo el mundo; mejor dicho, a menudo se nos dice que el mundo fue hecho por Él y que sin Él nada fue hecho.

Génesis Él cuando éste hizo el mundo; mejor dicho, a menudo se nos dice que el mundo fue hecho por Él y que sin Él nada fue hecho. ¡Oh, qué elevados pensamientos debiera haber en nuestra mente hacia el gran Dios que adoramos, y hacia ese gran Mediador en cuyo nombre oramos! Aquí, en el principio mismo del texto sagrado, leemos de ese Espíritu Divino cuya obra en el corazón del hombre se menciona tan a menudo en otras partes de la Biblia. Observe que, al principio nada deseable había para ver, pues el mundo estaba informe y vacío; era confusión y desolación. En manera similar, la obra de la gracia en el alma es una nueva creación: y en un alma sin gracia, que no ha nacido de nuevo, hay desorden, confusión y toda mala obra: está vacía de todo bien porque está sin Dios; es oscura, es las tinieblas mismas: este es nuestro estado por naturaleza, hasta que la gracia del Todopoderoso efectúa en nosotros un cambio.

Exodo JEHOVÁ le ordenó a Moisés que se presentara ante Faraón y le dijese en Su nombre: “Envía a mi pueblo”. (Éxodo 5:1) «Después Moisés y Aarón entraron a la presencia de Faraón y le dijeron: Jehová el Dios de Israel dice así: Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto». Faraón se negó. No quería perder un pueblo esclavo, es más, no quería reconocer que Jehová es el Dios verdadero. (Éxodo 5:2) «Y Faraón respondió: ¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel». Faraón adoraba a los dioses egipcios y hasta se consideraba a sí mismo un dios, de modo que se planteaba la siguiente cuestión: ¿quién es el Dios verdadero? Jehová se sirvió de diez plagas para ejecutar su juicio sobre “todos los dioses de Egipto”, lo que, además de resultar en la liberación de Israel, demostró que Jehová es el Dios vivo y verdadero.

Levítico Es la designación en la Biblia en castellano del tercer libro del Pentateuco, derivada de la traducción del lat. (Liber Leviticus) del título gr. Levitikon. El libro está asociado con éxodo y Números en continuidad histórica, pero es diferente de ellos porque el elemento histórico está subordinado a las consideraciones legales y ritualistas. Aunque el énfasis en Levítico está puesto más en los sacerdotes que en los levitas, el título no es inapropiado ya que el sacerdocio judío era básicamente levita comparar (Hebreos 7:11) «Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidad habría aún de que se levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el orden de Aarón?».

Deuteronomio Deuteronomio es el texto de las palabras de un pacto de soberanía feudal entre el Señor del cielo por la mediación de Moisés y el pueblo servidor Israel más allá del Jordán. Los discursos de Moisés datan del último mes de los 40 años de vagar por el desierto (Deuteronomio 1:3) «Y aconteció que a los cuarenta años, en el mes undécimo, el primero del mes, Moisés habló a los hijos de Israel conforme a todas las cosas que Jehová le había mandado acerca de ellos». Y se dice que Moisés no sólo los habló sino que los escribió (Deuteronomio 31:9) «Y escribió Moisés esta ley, y la dio a los sacerdotes hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto de Jehová, y a todos los ancianos de Israel». (Deuteronomio 31:24) «Y cuando acabó Moisés de escribir las palabras de esta ley en un libro hasta concluirse». comparar (Deuteronomio 31:22) «Y Moisés escribió este cántico aquel día, y lo enseñó a los hijos de Israel». Jesús afirmó la paternidad mosaica de la ley, es decir, el Pentateuco, comparar (Marcos 10:5)

Libro de Números Cuarto libro del Pentateuco, hebr. bammidbár, designado por la cuarta palabra del libro, y no por la primera, como de costumbre, probablemente para evitar las confusiones con la casi idéntica palabra inicial del Dt; el título griego y latino del libro dice relación a los muchos números y censos del pueblo contenidos en el y reproduce muy imperfectamente el tema del libro. El título hebr. significa «en el desierto». (I) CONTENIDO. Núm contiene principalmente leyes en el marco de una narración que trata de presentar el viaje de Israel a través del desierto, desde el Sinaí hasta los campos de Moab. La tradición acerca de este itinerario es realmente muy pobre y se limita a algunos episodios: en el desierto del Sinaí, en Qadés, en la Transjordania y en los campos de Moab, episodios que dividen el libro en cuatro partes: (A) En el desierto del Sinaí. Esta parte contiene, además de un censo del pueblo, el orden de los campamentos y de la marcha (1S), y disposiciones acerca de los levitas (3S). (B) Desde Sinaí hasta Qadés: cinco narraciones, que culminan todas en una rebelión contra Moisés (Números 11:1-3), Taberá; (Números 11:4-35), las codornices; (Números 12:1-16), la rebelión de Aarón y María; 13S: el primer relato de los exploradores; 16S: la sedición de Qóraj, Datán y Abiram; se intercalan aditamentos a la ley ceremonial: (Números 15:1-41); (Números 19:22) «Y todo lo que el inmundo tocare, será inmundo; y la persona que lo tocare será inmunda hasta la noche». (C) Desde Qadés hasta Moab. (D) En los campos de Moab (Números 26-36): principalmente determinaciones legales, a las que siguen disposiciones acerca de la división de Transjordania (Números 32).

Éxodo 1ra parte. JEHOVÁ le ordenó a Moisés que se presentara ante Faraón y le dijese en Su nombre: “Envía a mi pueblo”. (Éxodo 5:1) «Después Moisés y Aarón entraron a la presencia de Faraón y le dijeron: Jehová el Dios de Israel dice así: Deja ir a mi pueblo a celebrarme fiesta en el desierto». Faraón se negó. No quería perder un pueblo esclavo, es más, no quería reconocer que Jehová es el Dios verdadero. (Éxodo 5:2) «Y Faraón respondió: ¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel». Faraón adoraba a los dioses egipcios y hasta se consideraba a sí mismo un dios, de modo que se planteaba la siguiente cuestión: ¿quién es el Dios verdadero? Jehová se sirvió de diez plagas para ejecutar su juicio sobre “todos los dioses de Egipto”, lo que, además de resultar en la liberación de Israel, demostró que Jehová es el Dios vivo y verdadero.

El Angel es el Señor mismo adoptando una forma visible, y por lo tanto una apariencia humana, para poder hablar con las personas (p. ej., (Jueces 13:6) «Y la mujer vino y se lo contó a su marido, diciendo: Un varón de Dios vino a mí, cuyo aspecto era como el aspecto de un ángel de Dios, temible en gran manera; y no le pregunté de dónde ni quién era, ni tampoco él me dijo su nombre». (Jueces 13:10) «Y la mujer corrió prontamente a avisarle a su marido, diciéndole: Mira que se me ha aparecido aquel varón que vino a mí el otro día». (Jueces 13:21) «Y el ángel de Jehová no volvió a aparecer a Manoa ni a su mujer. Entonces conoció Manoa que era el ángel de Jehová». Mientras que él mismo es santo como Dios es santo (p. ej., (Éxodo 3:2-5), el Angel expresa la condescendencia del Santo al andar entre pecadores (Éxodo 32:34) «Vé, pues, ahora, lleva a este pueblo a donde te he dicho; he aquí mi ángel irá delante de ti; pero en el día del castigo, yo castigaré en ellos su pecado». (Éxodo 33:3) «(a la tierra que fluye leche y miel); pero yo no subiré en medio de ti, porque eres pueblo de dura cerviz, no sea que te consuma en el camino».

Aunque en la Biblia no aparece el término “ángel de la guarda”, muchas personas creen que los creyentes se les asignan ángeles para que cumplan esta función en forma permanente. Otros sostienen que los ángeles intervienen en la historia humana pero que ayudan a los creyentes en las situaciones particulares (Sal. 34:7; 91:11-12; Hech. 12:6-12,15). Hebreos 1:14 confirma que los ángeles ciertamente sirven a los creyentes pero por la voluntad de Dios y bajo su dirección. Se describe a los ángeles como seres celestiales en la presencia misma de Dios (Mat. 18:10). No pueden estar en el cielo y en la tierra simultáneamente. En dicho pasaje de Mateo, una interpretación probable de “sus ángeles” en la presencia de Dios es que están preparados para actuar bajo el mandato de Dios. La protección angelical que se les proporciona a los fieles pareciera un fenómeno universal más que individual.

El nuevo pacto de Jer. 31:31-34 repite muchos elementos y fórmulas que ya se encontraban en el plan de la promesa divina anunciado previamente, y también añade varios rasgos novedosos. La nueva promesa sigue conteniendo la ley de Dios, sólo que ahora será internalizada. Todavía promete que Dios será su Dios y ellos serán Su pueblo. Todavía declara que Dios perdonará sus pecados y no los recordará más. Sin embargo, también añade que ya no será necesario enseñarle al prójimo o al hermano porque todos, sea cual fuere su condición en la vida, conocerán al Señor. En lugar de la futura pérdida de Israel de su rey, su capital, su templo y su antigua gloria, Dios cumpliría sus promesas antiguas estableciendo otras nuevas sobre aquellas que ya había hecho antes (Isa. 48:3). El enviaría su nuevo David, su nuevo templo, su nuevo Elías, cielos nuevos y tierra nueva, pero todo como continuidad de lo que había prometido en el pasado.

Un término (a veces traducido animales) con el cual aparentemente a veces se refiere a los querubines (Génesis 2:19) «Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre».

(satán) el adversario, el diablo, la serpiente antigua, el dragón.